五戒
佛教根本精神在于戒律的尊严，以及佛弟子对戒律的遵守。在三无漏学中，戒居首位，为佛法慧命延续之所依，解脱之根本，而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。为佛门四众弟子（出家男女二众，在家男女二众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的基本戒，不论出家在家皆须受持。“五戒”是佛教中最根本的戒律，是一切佛教戒律的基础。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被称为“在家戒”
不杀生戒：佛教的基本观念是众生平等性智。佛说众生皆具如来智慧德相，皆可成佛道。佛教以慈悲心为主体，慈悲就是有恻隐众生之心，不忍伤害一切众生。释尊所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生九有之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害旁生鸟雀虫蚁等的性命。
《十善业道经》云：不杀生有十种利益：1、于诸众生，普施无畏。2、常于众生，起大慈悲；3、永断一切嗔恚习气。4、身常无病。5、寿命长远。6、恒为非人所守护。7、常无恶梦，寝觉快乐。8、灭除怨结，众怨自解。9、无恶道怖，10、命终生天。
不偷盗戒：在佛法中，不论在家戒或出家戒，都制有盗戒，佛经说：“不与而取谓之盗。”众生由无始无明，有贪的的习惯，对于金银珠宝财物，都是极为重爱的。擅自把人家的财物占为己有，就是盗了。不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。佛教的不偷盗戒，就是让我们要去掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。
偷盗有十罪：“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行时不筹量，四者朋党恶人，远离贤善，五者破善相，六者得罪于官，七者财物没入，八者种贫穷业因缘，九者死入地狱，十者若出为人勤苦求财。
不偷盗也有十种利益：1、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。2、多人爱念。3、人不欺负。4、十方赞美。5、不受损害。6、善名流布。7、处众无畏。8、财命色力安乐，辩才具足无缺。9、常怀施意。10、命终生天。
不邪淫戒：所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡涉足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。《八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命而蚤天，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。”所以，佛教的戒律上，允许在家佛教徒夫妻之间正常的关系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社会自然和平安宁。
佛说如离邪淫亦有如下数种利益：1、诸根调顺。2、永离喧掉。3、世所称叹。4、安莫能侵。
不妄语戒：也就是守口业。与人相处，要以诚信为基础，说话必须心口一致。妄语不但欺人，而且自欺。《十地经》云：“实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。妄语者，法不入心，故难解脱。”佛在世时候，罗睺罗幼时，常伺候佛，欢喜妄语，人家来问他，世尊在吗？他以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，被诳的人多了，有人去告诉佛。后经佛训诫，终生不敢妄语。《楞严经》云：“譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。”到头来只是伤身败德。害了自己，苦了他人，毫无利益。未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。
佛说若离妄语有下列诸种利益：1、口常清净，优钵花香。2、为诸世间之所调伏。3、发言成证，人天敬爱。4、常以爱语安慰众生。5、得胜意乐，三业清净。6、言无误失。7、发言尊重，人天奉行。8、智慧殊胜，无能制服。
不饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条？殊不知酒能乱性，人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。佛经说：喜饮酒醉犯三十六失者死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中。后还为人愚痴。生无所知。夫妇不相和顺。数共斗诤。更相驱遣。后堕鸠鸽中。
戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必须具足持守的，否则就不能达到解脱的目的。《法华经》云：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，就应该好好受持，才能得到佛法的真正利益。五戒之中杀盗淫妄为根本，饮酒戒属于遮戒。《中阿含经》云：“犯戒有衰：一、求财不遂，二、设得衰耗，三、众不敬爱，四、恶名流布，五、死入地狱。”破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。《大智度论》云：“人虽贫贱，若能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱。”一个持戒的人，即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。由此可知持五戒得到种种功德。
五欲
五欲，又名五妙欲、五妙色，即财、色、名、食、睡；系指染著色、声、香、味、触五境所引起的五种情欲。别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。
1．财欲∶就是希望得到世间财宝。因为人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。
2．色欲∶就是世间的青、黄、赤、白及男女等色。即人以色悦情意，故贪求恋著，不能出离三界。多情的众生，沉沦在欲海里，犯下许多弥天大罪；追求不遂，毁容杀害；失恋被弃，跳水自杀；强奸调戏，告官判刑等等。
3．名欲∶就是世间的声名。人由声名而能显荣耀，故贪求恋著而不知止息。好名不是不好，但为了名位之争，不惜翻脸成仇、嗔恨、嫉妒、谄曲卑躬、染爱贪执等。
4．食欲∶就是世间珍馐美味。人必藉饮食以资活命，故贪求恋著而无厌。
5．睡欲∶就是懈怠昏沉。指不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。人们工作一天，晚上必须休息养神，但过分地贪睡，会整日昏昏沉沉。有些人为了睡眠，事业荒废、道业不修。佛陀曾呵斥阿那律∶「咄咄汝好睡，螺狮蚌壳内，一睡一千年，不闻佛名字。」
五蕴
五蕴又作五阴、五众、五聚。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；
（一）色蕴，即一切色法之类聚。即物质的积聚。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。世间的物质，分为四种性质称为四大。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身五根（我们所依靠生活的根身（身躯））；外色就是：色、声、香、味、触五境（所知的外境，这些都包含在五蕴之中。）
（二）受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
（三）想蕴，眼触等所生之诸想。心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）识蕴，即眼识等诸识之各类聚。佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五明
五明学分大、小五明，大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上，五明不是这么狭隘，而是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明、五暗，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗，这才是佛陀的五明真谛。
工巧明：是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。
医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。
因明：因，指推理的根据、理由、原因。明，指显明、知识、学问。佛教逻辑学的专名。因明学是具体的论辩学问，所以它自然含有理性逻辑内容。但是，由于因明的根源在于内明，内明有超理性的体认观念，所以因明又不全是理性逻辑的实际运用。在古印度，各种宗派便常用因明学互相辩论。玄奘法师在印度那烂陀寺求法时，曾运用因明多次破斥外来论师的言论，名震天竺。稍后戒日王宣扬此事，是中国人在印度取得的极大荣耀。玄奘回国之后，把因明介绍到中国，此学也为后世佛教徒所精研。
因明这一词语首先出现在无著所著的《瑜伽师地论》中。在无著之后，世亲又继续发展因明，并著有《论轨》和《论式》两书。因明发展至此，虽直承正理，但与佛家根本教义相融合，他们已经开始将因明与内明相辅发展。这是弥勒、无著及世亲共同努力的结果。
声明：包含一切语言文字、声韵学（比如音乐等等）等。
内明：即佛学，释迦的言教，指有关佛所说的因果之理的教学，又称内术、内明处。通常以之为‘佛学’、‘佛法’之同义语。也就是《大藏经》中的种种理论，包括菩萨藏和声闻藏两类教典等。
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