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《百喻经故事》
1、诈死之妇 ---- 以假乱真 自食其果
【经文】
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间，共他交往，邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可买一死妇女尸，安著屋中，语我夫言，云我已死。”老母于后，伺其夫不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之曰：“我妇久死，汝是阿谁，妄言我妇？”乃至二三，犹故不信。
【释义】
从前，有个人娶了一个漂亮的老婆，十分宠爱她。这女人并不爱自己的丈夫，另外有了情人，想抛弃丈夫嫁给情人。于是悄悄地对一个老太婆说：“等我走了以后，你找一个女尸放在我家，对我丈夫说，我已死了。”那老太婆果然这样做了。这个丈夫回来后，深信不疑，万分悲痛地在尸体旁大哭。用了很多的柴、油把女尸火葬了。这个痴心的丈夫还把骨灰放在一个袋子里，日日夜夜随身带着，思念他的老婆。
这个女人和情人结婚后，日子一久，觉得情人有许多讨厌之处，就跑了回来，对以前的丈夫说：“我是你的老婆呀，我回来了。”丈夫回答说：“我的老婆早巳死了，你是谁呀？为什么要骗我呢？”妻子再三说明，可这丈夫就是不信，始终认为自己的妻子已经死了。
【寓意】
这个女人自食撒谎的恶果和那个男人死执己见同样是愚痴可怜的。就如日常生活中，以假乱真者，最终必然自食其果。而面对事实不能正视者，亦实属可笑可悲。
2、牛腹储乳 ---- 有机会就要及时布施不能等待
【经文】
昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若预于日日中毂取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿毂取。”作是念已，便捉牸母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，迎置宾客。方牵牛来，欲毂取乳。而此牛乳即干无有。时为众宾或嗔或笑。
【释义】
有人要在一月后请客，届时需要大量的牛奶，为此，要早作准备，以免到时候不够。他是这样想的：“如果每天将牛奶从牛身上挤下来储备，需要很大的桶，而且时间这么久，万一坏了怎么办？还不如不去挤奶，把它藏在牛腹里，到宴客那天一并取出来，既省事又能吃到新鲜奶！”于是，就把那头奶牛和小牛分开，也不每天去挤奶了。
一月后，大宴宾客的日子到了，宾客纷纷就座。这个人把奶牛牵来，预备挤奶给宾客尝，可是无论怎样也挤不出一滴牛奶。客人们知道事情的前因后果后，纷纷笑他，宴会不欢而散。
【寓意】
修布施的人，想等到富裕的时候再救济穷人，为时晚了，应有机会就做，否则，就和那个借牛腹来储乳的人一样了。
3、杀子求子 ---- 愚痴的相信外道邪说
4、割肉补肉 ---- 用不义之财布施只能造罪业不可能得到福报
有一个国王，听说有人在私下议论他，说他非常暴虐，又很昏乱，不会治理政事。他听说后，暴怒得不得了，马上下令拿办这个敢于议论朝政的人，但一时却查不出这个犯罪的到底是谁，结果就把一个贤臣捉去办罪了。那刑罚是剥开背脊，割下一百两肉来。不过，接着就有人证明，说这个贤臣并没有诋毁过国王，国王于是很后悔，觉得冤枉了他的臣子，就得大大地偿还他的损失，因此立即命令人拿一千两肉去补他的背脊。不料那个贤臣，在夜里还是呻吟叫唤，痛苦万分，国王听得很不耐烦，就又跑去责备他说：“你还叫什么呢？我取你一百两肉，现在十倍还你，你还嫌少么？你真大没良心呵。”那位贤臣，没有力气回答，旁边有人替他回答说：“哦，大王呀，假如有人把大王的头割去，然后还给大王一千个头，大王的头还能够再回原位么？”国王这才一声不响。所以，有的暴君暴虐得阴毒聪明，这个暴君的暴虐则跟愚蠢和昏乱分不开。
6、野人偷衣 ---- 外道剽窃佛教教义佛法，但是终究是不懂佛法，不会使用佛法
【经文】
过去之世，有一山羌，偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人四出，推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著之。应在手，著于脚上，应在腰者，反著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言：“若是汝之祖上已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故。定知汝衣，必是偷得，非汝旧物。”
【释义】
从前，有一个山野之人，潜进王宫，在国王的衣库里偷了一些衣物，就逃回到山里去了。国王就派了很多官兵四处搜查，终于把这个野人逮捕归案。审问时，野人拒不承认是偷的衣服，一口咬定是祖上传下来的遗产。国王说：“既然是你自己家的衣服，那就穿给我看看。”野人不知道这些衣服该怎么穿，把本来围在臂上的，穿到腿上；把应该系在腰上的却戴到了头上、国王说：“你全都穿错了，这说明衣服不是你家里的，从而知道这些衣服是你偷来的。”野人无话可说。
【寓意】
故事中的国王喻佛，珍贵衣服喻法，羌人喻外道。外道剽窃佛教的教义，为他们自己所用，但因为不明白佛法的真义，偷了去也不会用，弄得颠倒混乱，不伦不类，只是迷乱了自己和人家。
7、呆子赞父 ---- 不了解实际情况，空说大话。
8、认人为兄 ---- 外道盗取佛法，借助佛法获得利益而不会真修行
【经文】
昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。举世人间，无不称叹。时有愚人，见其如此，便言“我兄”。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言“非我兄”。旁人语言：“汝是愚人。云何须财，名他为兄，及其债时，复言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄；若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。
【释义】
从前有一个富有的人，举止行为大方得体，人也敦厚聪敏，方圆几十里的人，对他都很称赞，也很仰慕。有个愚人看到大家如此，就认这个富人作哥哥。之所以这样，是因为他有钱，在急需的时候，可以借用，才称他为兄。看到别人向这位富人讨债时，就说：“他不是我的哥哥。”
别人问他：“你这个人，为什么一会儿要叫他为哥哥？一会儿又不承认他是你哥哥？”
愚人回答说：“我是想要得到他的钱财，才认他作哥哥的，其实又不是真的想认他作哥哥；当他一身债务时，我当然不会认他作哥哥了。”凡听到这话的人，都觉得愚昧可笑。
【寓意】
有人利用佛法作为他们的教法，却不是真心信奉，到旁人劝他应依所说的去做时，他们则不肯实行，还说：“为了名利，我们引用佛的语言，至于化导众生，就不用去做了，这有什么修行的？”这样的所为，如同“认人为兄”故事一样的可笑。
9、空中楼阁 ---- 不精进修行，循序渐进，而只想直接求得证果，那只会是空中楼阁的妄想。
【经文】
往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼。高广严丽，轩敞疏朗，心里渴仰。即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来不造作如是之楼？”即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”木匠答言：“是我所作。”即便语言：“今可为我造楼如彼。”是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知。而问之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”木匠答言：“无有是事，何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”时人闻已，便生怪笑。
【释义】
从前有一个富翁，是一个愚蠢无知的人。一天，他到另一个富翁家去，看到这个富翁住的是三层楼房，高大壮观，华贵无比，心中非常羡慕，心想：“我的钱并不比他少，也可以盖一幢三层楼房啊！”
就叫来了木匠，问他说：“知道那家三层楼的房子怎么造的吗？”木匠回答说：“那幢楼就是我造的。”他对木匠说：“你替我造一幢与他家一模一样的楼房。”于是木匠先垫地基，打墙角，忙个不停。
过了几天，富翁来到工地，看不见楼房的影子，就叫来工匠问：“怎么造三层楼要在下面造，而不到上面去造呢？”工匠说：“房子是要一层一层盖上去的，不打好下面的地基怎么能有三层楼房呢？”富翁一听急了说：“不行，我等不及，我也不需要下面两层，你只要给我造第三层就行了。”其他人听到了这件事，都嘲笑愚人要求不符合实际。
【寓意】
好像佛弟子，不肯恭敬地承事三宝，切实地从“戒、定、慧”基本三学修起，想一步证到四果的阿罗汉，正像这富翁要空中楼阁一样，不过是痴人的空想罢了。
10、杀子成担 ---- 守持戒律就像守护珍贵的财宝不能丢失，破戒后不能隐藏，应誓不再犯戒不退修行。
【经文】
昔有愚人，养育七子。一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。旁人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处，而殡葬之，云何得留，自欲弃去？”尔时愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子，而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
【释义】
从前有人养了七个儿子。有一天，一个儿子生病死了。这个父亲很悲痛，就想把死去的儿子埋在家里，自己带其余的儿子弃家而去。
一个邻居知道了，就对他说：“你为什么不把死去的儿子抬出去埋掉，却让活着的人离开家呢？”这时愚人听说了这话，心想：“如果死了的不留家中，就应该拿出去埋掉，那只有再杀死一个儿子，放在担子的两头，才可以成担地挑出去。”结果，他真的又杀死一个儿子，和那个病死的儿子凑成一担，挑到山上埋葬了。当时的人看到后，都讥笑他，觉得从来没有见过这样奇怪、残忍、愚蠢的人。
【寓意】
七个儿子好像七聚戒。死了一子喻破了一戒；置放家中喻将罪隐藏心中；弃家而去喻罢道退转；出去埋葬喻将所犯之戒，永远埋葬，誓不再犯。再杀一子喻比丘犯了一条戒律，不想改悔，企图掩盖事实，被人看穿了，索性等做了许多破戒的恶事，以便一同忏悔。整个行为都像“杀子成担”那样愚蠢可笑。
