真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
佛陀的成就虽然总结为五明，但实际上不仅仅是五明而已，佛陀的成就是法界方方面面都达到了圆融无碍，无所不通，无所不能。
在宝书《多杰羌佛第三世》－正法宝典中，阿寇拉摩仁波且为众开示了五明真谛。
传统五明学分大、小五明，大五明是工巧明、医方明、声明、因明、内明，小五明是修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星系学。实际上，五明不是这么狭隘，而是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明、五暗，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗，这才是佛陀的五明真谛。
五明为工巧明、医方明、声明、因明及内明。
声明：即诗、词、歌、赋、文学、辩才、音乐等圆融无碍，无与伦比。
工巧明：即对世间一切艺术，包括绘画、雕塑、修房建屋以及一切带艺术美的设计制作等造诣至深。
医方明：即对医理医术，对众生的身病、心病的判断与治疗精道无比。
因明：即指因明学，因明为最重要，为五明之统帅，是揭示世界万物之真理，能了彻宇宙万法之一切邪正、好坏，是分清底蕴实相的正理方法公履律。
内明：为道德功夫所实证之内密功力，包括坛场灌顶法力之实相体现。
五明是人生宇宙精神与物质之整体作用，概括宇宙天地的一切！绝非仅世间五项科学而已，任何一明都含无数的世间科学；凡一切美好光明的、有益众生的，谓之明，五明需靠佛法的修证而获得。
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