信 佛（一）真信必见于真行

信 佛

拉珍

我曾对一个烦恼不堪的行者说：“你不信佛”。她圆瞪眼睛反驳：“我学佛修行十几年，不信佛信什么？”我说：“你不信。佛陀说烦恼生时即是我执魔，你不信；佛陀说诸法如梦幻泡影，你也不信。你若真将佛的说法信到心坎里了，你会放心大胆让自己进入魔境吗？你会对一个梦执著成这样吗？在烦恼侵袭你的时候，佛说的对治方法你丢在一边，这能算信佛吗？”她不说话了。

这是大约两年前的事，自那时起，“信佛”的问题就常在我心中盘绕。信，是学佛修行的第一个重要课题。《法集要颂经》偈语：“无信不修行”；《说无垢称经疏》云：“信为入法之基础”。可见信的重要，没有信，其他一切行持都谈不上，信如高楼之基。可能很多人会觉得拉珍今天的题目只是针对那些还没皈依的门外汉，大多数佛门中人会气定神闲的给自己下一个不错的评语：“我当然是信佛的，‘信’这个课题早就解决了，要不怎么会皈依佛门？”其实未必。皈依这个形式并不能代表真的信佛。就像逛商店，不是每一个进入商店的人都是要买东西的，很多人只是路过随便逛逛，凑个热闹，看个风景，或无聊打发闲暇，即便有人拿起了商品也不见得会买。而在百千万亿佛门弟子中，能算得上真信佛的，很少。正因为不是真信，才不能正解，更不能付诸于行，因而成就解脱的人凤毛麟角。

一、真信必见于真行

曾经有个老法师，修行几十年了，弟子也很多，有一天却发出这样的感慨：“昨晚我看到院子里的一个鬼，真没想到，哎呀，这个世上竟然真的有鬼呢！”还有个仁波且，一天非常惊讶地说：“嘿，我才发现啊，动物还真的有感情哎！”多可怜的法师仁波且啊，佛陀说了那么多六道轮回、众生平等的道理，他们听了学了几十年，且已为人师表，竟然从不曾相信！那些道理他们认为只是道理，从不实际运用，他们徒有佛弟子的外表，却从未相信佛说的法义。别以为这种人是少数，事实上，不信佛的佛弟子，遍布佛门。

还有这样一个公案：一行人，修行多年，神通都修出来了，却忽然因为修行前种的大恶因，业果成熟，种种恶报现前，最后还锒铛入狱。在狱中，他产生了很大的烦恼，觉得学佛无用，几乎退失道心。此时佛陀化现为一老僧入狱点化他，他对老僧说：“我现在非常痛苦，你能不能跟我说点什么开导我一下？”老僧递给他几卷经书，然后对他开示因果的道理、修行的道理。他却更烦恼了，对老僧嚷嚷：“这些经书我都读过，你说的这些道理我早就知道了，怎么还是这些啊？能不能说点新的啊？”老僧长叹一声：“唉——你要我说什么呢？佛陀掌中无秘密啊，一切解脱的方法都教给众生了，我都说了两千年了，你们总是不信，我还能怎么办呢？”说罢，老僧凭空消失不见。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，继而于狱中修成正果。

信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供个佛像，手腕带串佛珠，入庙磕头随喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位为人师表就真的信佛了，甚至不是听闻了羌佛法音，熟读了世尊经卷就叫做信佛了。就像那狱中的行人，他所学颇多，可一到实用对治的时候所学非用，所以佛陀说他不信。信，不是一种形式，仅仅停留在形式上，迟早会变成虚伪。信的层次有多种不同，每一种层次所相应的修持境界也不同。《大乘庄严经论》将信分为十三个品类，“一者可夺信。谓下品信。二者有间信。谓中品信。三者无间信。谓上品信。”直至第十三品“远入信”也叫“极净信”，为八地菩萨至等佛觉地所相应之净信。由此可见，信的问题，绝不是入了佛门，就可以放下不管的，而是贯穿于直至成佛的全部行持，无论任何层次的行者都应该随时反观自查的一件大事。

放眼我们的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，严格说来不算是信。因为那种“可夺”之信，即易被夺走，易被动摇，易被本人舍弃之信，如墙上之草，根不入土，稍有风吹便轰然倒梉，或者“有间信”，时而信时而疑，时而信时而放逸，像破损的录影带，中间不停间插著没有磁剂的空白或错误画面，信中有覆，信中有障，不能朗净如一，这种不净杂染信因，定然结不出成就解脱妙果，这种信的意义微弱，算不上真的信。

信佛，信佛的什么？一信佛之实有，二信佛之言教。信佛实有是一个基础，连佛之实有都不信，闻佛说法还起厌谤的人，正是《究竟大悲经》中所说的“皆是宿世久远造五逆行谤一切混融行者。以谤因缘而便坠落堕于三涂受苦无量。经百劫千劫百千亿劫受罪毕已。谤报受飞禽走兽之形。复倍上数受谤报毕。生在人中或为下贱。复受毕已生在种性之中。以本谤因缘还复起谤名为下士。”这类劣根下士不是此文论及的主要对象，本文主要针对已入佛门的弟子对于“信佛”这个概念的片面理解，而这个片面理解正是障碍行人正确行持获得受用的关键所在。

仅就信佛实有这一点，多数佛门弟子大体可以过关，但行人对“信佛”的误解也往往在于此，以为这就是信的全部。其实，信佛实有只是一个开头，比如有医王教你做医生，信医生之实有，信医生之好处只能算一个好的开始，若仅止于这种信，还远远不能达成你做医生的目的，因而更重要的是信医王之言教，将此言教付诸实践锻炼培养才能最终成为医生。同理，信佛之目的在于解脱轮回成圣，那么只是信佛实有这一点，并不能直接达成解脱成圣的目标，信奉、遵从、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是结出解脱成就妙果的真信因。

真的信佛，不只是概念上的基本认同，这种大体上的粗糙认识，只会结出下品、中品信。真信是会生力的，因为真信是深入灵魂的，是用全部的身心去迎接，是用彻底的诚恳去受纳，这种纯净的信，会在人内心形成一种力量，这力量会排开许多过往和当下的阻碍，带动人的思考、语言和行为自然的趋向、近附、相应他所相信的对象，这种趋向、近附和相应的程度越深，面越宽广，其信奉对象对自己产生的作用就越大，效果就越鲜明。这里需要强调的是，真信的作用效果是表现在身口意三方面，而不仅仅是意识概念大体认同这么简单。那么，当一个佛弟子反观自己，那种对于诸佛教言的信从，并没有深入内心生起强大的心力，在身口意三业上并未产生深刻的力用效果，则说明他对诸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集经》中，具体列举了十七种信力，条条都是将佛陀教戒落实于三业无有遮障迟疑的正行，如“能一切施不求果报是名信力”，“若有修行忍辱之法不求其果是名信力”等等，它清楚地告诉行人，只有当我们将佛陀教言实实在在施展到行持上了，才能叫做有信力。有人会说：“哇，要到这种程度才能算真信，太难了吧？”不对，这是最基本、最起码的。我来说两个简单的世间譬喻：

有一个人，常走一条山路，一日遇见樵夫，樵夫告诉他：“你不要走这条路，这路上毒蛇猛兽很多，危险！你要走山下的大路。”此人万分感谢樵夫，并表示一定听从劝诫。但第二天，这人站在路口想了想樵夫的话，觉得山路其实也没那么危险，终究放弃了大路继续走山路。请问，这个人相信樵夫了吗？你当然会说他不信。你从哪里看出来的？从他的实际行动上看出来的，是从行上鉴出了他的信。不管他说了多少好听话给樵夫都不能代表对樵夫的相信，到了实际行动的关口，他放弃樵夫的指点，选择了自我的判断，充分说明他其实并不真的相信樵夫，真的信进去了，他一定不会再走山路。

再比如，你生病了，医生告诉你要吃什么药才能痊愈，你不反对他的说法，还不断赞叹对方学问高，医术好，但说一千道一万，你就是不按照他的处方吃药，这叫什么？这叫应酬，叫虚伪，你从心底里并不真的相信他的医术，或不信他的诊断，或不信他的药效，你的那些赞叹都是客套应付他的，你对他没有生起真信心。真的信，你会立即行动，毫不迟疑地按他的药方抓药、吃药。

那么佛陀告诉众生：六道轮回是充满痛苦的，凡夫众生是必定要生死轮回的，如佛教戒修行才能了生脱死离开轮回痛苦……众生口头称是，恭敬赞叹佛陀伟大佛陀光明佛陀说得太好了，可是一转头，照样热衷于轮回诸事，漠然于佛说出离之行，这不正是行路人对樵夫的不以为然，不正是病人对医生的虚伪吗？

所以，行者们，真信必见于真行。